有情，就有感情渲泄，就有乐，就有音乐鉴赏，就有音乐功用，也
就有音乐思想。在七千年的历史发展过程中，中国古代音乐思想形成了
自己完整的、系统的、独立的思想体系，著述浩瀚，哲人林立，影响于
东方，影响于世界。
一、中国古代音乐美学思想乃独立体系
1.重要著述
中国自周至清有一系列音乐美学思想著述，最具代表性的有《乐记》
《声无哀乐论》《＠①山琴况》，专著中有专篇的有《墨子·非乐》《
荀子·乐论》《韩非子·十过》《吕氏春秋》中的“大乐”“侈乐”“
适音”“古乐”“音律”“音初”、《礼记·孔子闲居》《白虎通·礼
乐》《史记·乐书》《汉书·礼乐志》《宋书·乐志》、王充《论衡》、
阮籍《乐论》、《隋书·音乐志》《宋史·乐志》、王褒《洞箫赋》、
傅毅《舞赋》、马融《长笛赋》、嵇康《琴赋》、成公绥《啸赋》、芝
庵《唱论》、袁均哲《太音大全集》、毛奇龄《竟山乐录》、蒋克谦《
琴书大全》等，在《国语》《左传》《管子》《论语》《商君书》《孟
子》《周易》《尚书》《周礼》《老子》《庄子》《列子》《文心雕龙》
《晋书》《贞观政要》《白居易集》《梦溪笔谈》、苏轼《琴史》、陈
ｙáｎｇ＠②《乐书》《朱文公文集》《焚书》《曲律》《衡曲麈谭》
《乐府传声》等等中都有音乐美学思想的论述，这是中国也是世界音乐
美学思想的珍贵文献。
2.重要思想
据文献记载，中国古代音乐思想的记述始见于公元前11世纪，统治
阶级制礼作乐，以纪功德。
公元前8至前6世纪有史伯论“和”“同”、医和论“中声”“淫声”
、晏婴论“和”“同”、单穆公论声心关系、伶州鸠的“中声”论、子
产论哀乐等，这时期主要从哲学上探索音乐思想。
公元前5至前3世纪的春秋战国，出现百家189，后汰为阴阳、 儒、
墨、名、法、道德等九流、十家，是我国文化思想空前灿烂的时代。老
子提出“道法自然”“音声相和”“大音希声”“五音令人耳聋”；庄
子在“法天贵真”思想下提出“大美”“至美”“天乐”“中纯实而返
乎情”“心斋”“坐忘”“天籁”“无为诚乐”“至乐无乐”；墨子以
费时费财提出“非乐”；儒家以仁、礼、中庸为出发点，提出“中和”
“思无邪”“乐而不淫、哀而不伤”“尽善尽美”“文质彬彬”“乐则
《韶》《舞》放郑声”“移风易俗，莫善于乐”；孟子提“与民同乐”
“今之乐由古之乐”；荀子提“审一定和”“穷本极变”“治人之盛者
也”“以道制欲”“美善相乐”“贵礼乐贱邪音”；《乐记》提出“物
动心感”“大乐与天地同和”“大乐必易”“乐以治道”“乐章德”“
乐以治心”“乐与政通”“乐通伦理”“乐观民风”“乐美教化”“乐
者乐也”“唯乐不可以为伪”“古乐新乐”；《尚书》提“诗言志，歌
永言，声依永，律和声”“八声克谐，无相夺伦”等等，这时期儒家思
想占主导地位，已由音乐哲学向音乐本质、音乐社会功用等问题探索，
有着强烈的社会哲学的色彩。
公元前2至公元2世纪的两汉，提出“意”与“情”、“无声之乐”、
“本”与“末”、“天”与“人”、“内”与“外”、“主”与“客”、
“动”与“静”、“天理”与“人欲”、“悲”与“乐”、“古”与“
今”等等，这时期追求与自然的谐和。东汉张道陵倡导的道教，东汉入
传的佛教，它们日臻成熟的音乐思想对后世的影响日渐。
公元3至10世纪的魏晋南北朝隋唐，最重要的是“声无哀无论”。
嵇康提出：音声是一种自然现象，“岂以爱憎易操，哀乐改度哉”？声
音“哀乐自当以情感而后发，则无系于声音”。
公元10至19世纪的宋元明清，主要有深刻体现儒家音乐观的徐上瀛
《＠①山琴况》，它主张“淡和”审美观，提出一整套古琴演奏美学思
想；李贽的《读律肤说》、《琴赋》等深刻地体现了道家的音乐观。
3.性质、对象、内容、功用、特点
以上概述说明，中国古代音乐美学思想的性质是：研究音乐的本质
与音乐的内在规律。
研究的对象是：音乐的本体、音乐的表现、音乐的鉴赏、音乐的外
在功用；
研究的基本内容是：音乐本质、音乐内在结构，即构成诸因素的内
在特性、音乐的内容与形式；
社会功用是：音乐的价值标准、音乐的继承发展、音乐与现实、音
乐与政治、音乐与社会的关系以及治心、易俗、“乐也”等等。
以上概述还说明：我国封建社会是“以农为国”“以农为本”，这
是封建文化的经济基础；以家庭为本位，以血统关系为纽带的君君、臣
臣、父父、子子的尊卑关系，是封建文化的礼制基础，即伦理基础。尽
管春秋有诸子百家，但影响中国二千年的却是儒道二家。那么，中国音
乐思想的传统与特点是什么？
儒家贵刚尊阳，崇尚尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔孟之道统，
认为万物“成形之大者为天”，天为“乾”，以天为阳为刚，所以先秦
儒家一般以天为主宰，发扬阳的传统文化思想，儒家崇“有”，尚有为，
主入世，重人事轻自然。
道家贵柔尊阴，崇尚黄帝、老子的道统，认为万物归藏于地，地为
“坤”，以地为阴为柔，所以道家发扬柔的传统文化思想，道家崇“无”
，尚无为，主隐退，重自然轻人事。
它们的音乐思想既并立、对立，而又融合、汇流。儒道二家，阴阳
相和、互济互补，给中国古代音乐思想以深远的影响，在中国古代音乐
思想的发展中，他们的论著符采彪炳，晖丽灼烁，在后世的思想中，或
儒或道，都离不开它们。这应当是中国音乐思想的传统与特点。
二、中国古代音乐美学思想的研究状况
1.五十年代前
20世纪对中国古代音乐美学思想的研究可分为两个时期。1900—19
49年为萌发期。据可见的142种音乐期刊统计， 发表的论文只有15篇，
著作1部，都集中在儒墨道的研究上， 有：杨ｊùｎ＠③明《我的墨子
非乐经济观》、（注：北大音乐研究会《音乐杂志》月刊第一卷第五、
六合刊，1920年8月。）易韦斋《墨子非乐释义》、 （注：上海国立音
专艺文社《音乐杂志》季刊第一卷第三期1934年7月， 第四期1934年11
月。）雪庵《读〈墨子非乐释义〉后》、（注：上海国立音专艺文社《
音乐杂志》季刊第一卷第三期1934年7月，第四期1934年11月。 ）周策
纵《荀子礼乐论发微》、朱光潜《乐的精神与礼的精神》、（注：《思
想与时代》第七期1942年1月。）周通旦《墨子“非乐”辩》、 （注：
《东方杂志》40卷第23期1944年12月。）杨荫浏《儒家礼乐设教的几种
理论》、（注：南京国立礼乐馆《礼乐半月刊》第二期1947年3月， 第
三期1947年4月，第五期1947年5月。）天华《墨子的非乐》、（注：台
湾交响乐团《乐学》双月刊第二号1947年6月，第四号1947年10月， 第
一号1947年4月。）方ｈóｎｇ＠④《〈论语〉礼意述》、 （注：南京
国立礼乐馆《礼乐半月刊》第二期1947年3月，第三期1947年4月，第五
期1947年5月。 ）杨荫浏《儒家的音乐观》、（注：南京国立礼乐馆《
礼乐半月刊》第二期1947年3月，第三期1947年4月，第五期1947年5月。
）黄友棣《中国历代雅俗乐之论战》、（注：台湾交响乐团《乐学》双
月刊第二号1947年6月，第四号1947年10月，第一号1947年4月。）赵ｆ
ēｎｇ＠⑤《从〈诗经〉的音乐看雅乐的音乐制度》、（注：台湾交响
乐团《乐学》双月刊第二号1947年6月，第四号1947年10月，第一号194
7年4月。）天华《〈乐本〉篇浅释》（注：台湾交响乐团《乐学》双月
刊第二号 1947年6月，第四号1947年10月，第一号1947年4月。 ）天华
《乐记的作者及其内容》、（注：台湾交响乐团《乐学》双月刊第二号
1947年6月，第四号1947年10月，第一号1947年4月。）张清常《乐记的
篇章问题及作者》、（注：《中国上古音乐史论丛》独立出版社1944年
。）戴天吉《论传统对音乐的观点——儒墨二级端及其影响与流弊》。
（注：上海音乐教育协进会《音乐评论》月刊1948年9月。）这说明自2
0年代音乐学家开始注意这个课题，但由于种种原因还无法注以专力。
2.五十年代后
1949年至今，为发展期。1949至1976年，在激烈的社会改造与政治
动荡中，音乐学者都自觉地接受马克思主义的世界观、文艺观，遵循历
史唯物主义与辩证唯物主义的思维方法进行研究，这时期发表的论文只
有30篇、论著5部，研究面不广，水平不高，甚至有观点错误。 专著一
部是捷克留学生伍康妮著《春秋战国时代儒墨道三家在音乐思想上的斗
争》，“文革”中出版的三部《〈乐记〉批注》《商鞅荀况韩非音乐论
述评述》《批判孔老二的反动音乐思想》（论文集），一部《中国古代
乐论选辑》。
1978年改革开放以来，音乐学界在回顾前28年的经验与教训的同时，
萌发生机，成绩突出，在125种刊物上发表的论文所见有365篇，出版论
著8部，是本学科的发展兴盛期。 第一部《中国音乐美学史》（蔡仲德
著1995年）的出版十分可喜。它把中国音乐美学发展划分为五个时期：
一、萌芽期（孔子前）；二、百家争鸣期（春秋末至战国末）；三、两
汉时期；四、魏晋隋唐时期；五、宋元明清时期。它以历史朝代为经，
以哲人、专著、专题为纬，对中国音乐美学的发展进行了梳理和评述，
[1] [2] [3] 下一页
本资料来源于参考资料网ckzl.net
