［中图分类号］I01 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-7546(2003)03-0053-06
本雅明关于“经验与故事”的论述集中在《讲故事的人》中。从整体看，他的理论发展经历了三个阶段：第一阶段，他尝试纠正以神学为主导的美学传统；第二阶段是有关政治行为的分析与发现欧洲先锋派的；第三阶段倾向于恢复审美的自律与它对本雅明所具有的神学基础[1]。最后一个阶段“始于《讲故事的人》，其中，本雅明不再相信对艺术作品中传统成分的清算。”与这一阶段最后的文章《历史哲学论纲》一样，本文存留了他自第一阶段以来的对人类的“救赎”(redemption)思想。本雅明看到，他所处的时代正遭受启蒙理性与技术控制的威胁，历史的声音或者被阻隔(stifled)，或者被遗忘(forgotten)，或者被隐匿(concealed)。于是，“拯救”便从“巴罗克寓言”（第一阶段），“超现实主义”（第二阶段），“讲故事艺术”（第三阶段）等多方面展开——“他试图保存一个曾经受到威胁的过去。”
这样，《讲故事的人》就与过去，与经验联系了起来，从而既与“贴近《德国悲剧的起源》的对历史的启示录式的洞察力相连，而且恢复了关于韵味与美的判断。”
一、口传经验与讲故事艺术
1936年，就在《机构复制时代的艺术作品》（以下简称《艺术作品》）一文发表后几个月，本雅明写成了《讲故事的人——尼古拉·列斯科夫作品随想录》（以下简称《讲故事的人》）。关于这篇文章的写作意图以及两篇文章之间的关系，本雅明曾在同年给他的朋友朔勒姆和阿多诺的通信中多次谈到。比如，1936年3月3日，在一封给朔勒姆的谈及《艺术作品》的信中，他就谈到，那篇文章并没有把他关于“机械复制”的想法阐述详尽。为此，“一旦回到这个题目，我将尝试创作一个姊妹篇(companion piece)。”这个“姊妹篇”就是《讲故事的人》。事实上，1936年6月，当本雅明将法文版的《艺术作品》寄给朔勒姆时，《讲故事的人》已经写成。本雅明认为他的朋友“可以从中找到（比《艺术作品》）多得多的欣然同意的地方。”这个“欣然同意”的东西是什么呢？同年6月4日，在一封给阿多诺的信中，本雅明解释说：“通过讲故事艺术正走向终结的事实，呈现了与‘韵味的衰落’一样的许多相似之处。”[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
本雅明：经验与故事
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