中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1002-6320(2003)03-0062-04
在中国历史上，禅宗佛学是继儒家哲学和道家哲学之后，又一个深刻影响古典诗学发展的哲学派别。禅宗从中、晚唐到学术、文化高度发展的宋代愈益流行，达到了其辉煌的顶点，是宋代最高的思维形式。禅宗把儒、道的超越面提高了一层，不只是追求树立某种伦理的（儒家）或超越的（道家）理想人格，而是寻求某种达到永恒本体的心灵道路。这条道路是通过“悟”，并且也只有通过“悟”去得到永恒。这正是禅的特色，禅宗对宋代诗学的影响，也主要集中于此。
一
禅宗在世界观上持真如佛性（缘起）论，坚持真如佛性是世界万“法”（世间一切事物和现象）的本源，宇宙万有均由真如佛性所派生。用《大藏经·坛经》的话说：“万法在自性（真如佛性）”、“一切法尽在自性”、“自性含万法名为藏识（阿赖耶识）”[1]。真如佛性既然是世间万法的本源，那它当然“遍一切处”了。“有僧问（云居智禅师）曰：‘此性（真如佛性）遍一切处否？’师（云居智禅师）曰：‘无处不遍’”[2]（卷2P61）。禅宗认为，真如佛性“犹如水中月”、“亦空亦不空”、“在声色又不在声色”、“犹如太虚廓然荡豁”。如果强为之描述，那似乎可以这样说：这真如佛性“玄妙难测，无形无相……（如）水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形”[1]（卷2P75）。所以禅宗提出，“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记”[2]（卷4P190）。它不可称道，也不宜言说，实属神秘玄妙的精神本体。由此，真如佛性非感官可直接感知：“法身无相，不可以音声求”[1]（卷14P863）；“目前无法，意在目前，不是目前，法非耳目之所到”[1]（卷5P268）。真如佛性亦非理智可直接把握：“妙道之言，岂可以文字会”[1]（卷14P877）；“诸佛妙理，非关文字”[1]。这是因为任何语言（文字）、概念（范畴）都具有确定性、有限性、相对性，而真如佛性却带有不确定性（模糊性）、无限性和绝对性特征。所以禅师再三申言：“我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解”[3](P35)；“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸”[1]（卷7P386）。所以禅宗标榜“不立文字”，反对僧徒做“知解宗徒”。如果有人试图运用概念（范畴）来“知解”真如佛性，那肯定是“粗言”、“死语”、“戏论之类”，那也肯定是愚蠢的徒劳的“南辕北辙”式的尝试。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
“悟”与宋代诗学——禅宗与中国古代诗学之一
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